安月法为内丹修行功法，以老子《道德经》中的"复归"、"逆还"思想为主要指导原则。老子曰： "为学日益，为道日损，以至于无为。无为而无不为。"（四十八章）又曰： "知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。"（二十八章）

所谓的"朴"、"道"、"婴儿"，所指皆是"生命最真纯的存在状况"。此"生命最真纯的存在状况"，亦是后来的全真家所追求的"生命的全真"。

后来的丹道家，领受并承继了老子这种"复归"的思想，（最常见也最关键的表达，即是"顺则凡，逆则仙"，"修丹追求来时路"等话语）由是而逐渐发展出种种修道法门，期使生命得以早日挣脱此四大合和而成之假真的桎梏，回到那生命最真的状态。而也因方法的不同，而有渐门与顿门，少阳派与文史派的区别。前者从"炼精化气"开始，经历"炼气化神"、"炼神还虚"等阶段，终而至于"炼虚合道"境界。后者则是径做"炼神还虚"工夫，待至虚极静笃之时，则精自化气，气自化神。比如《太乙金华宗旨》中所述及的回光法，便是属此。此处所要论及的"安月法"，则是一种足以充实体内之精气神，因而极有助于丹道修行的一种功法。

在丹道家的基本认识中，整个宇宙、生命便是由精、气、神、质等物所成的。"气聚则成形（质），气散则亡。""精气随天地而败坏，但元神则历劫而长存。"知之修炼者，则可使生命永处于神、道的状态，再也不会有流转轮回。是以以"逆还"为主要指导思想的丹道修行，其最起始但也最必要，最关键的基本工夫，便是"保精聚气"了。不能"保精聚气"，便不能谈"炼气化神"、不能"保精聚气"，则精神日益凋萎，终而下土轮回，而"保精聚气"之法甚多，像本门所教导之提肾术、九阳明目功以及三珍汤等汤药，皆能有助于此。另外，平常若能做到少思、少言、少听、少视，则以可常保体内精气的内敛而不发散。前言──"在丹道家的基本认识中，整个宇宙、生命便是由神、精、气、质等物质所组成的"──是以除了人之外，整个宇宙亦充满精、气、神等能量或物质。比如月亮与太阳，自古以来便分别被称之为"太阴之精"及"太阳之精"。而从今天的科学，我们也慢慢知道，对整个太阳系而言，太阳实是所有的能量之源。我们每一个人的生命，都和我们头顶上的太阳息息相关。太阳本身既是一个庞大无比的量体，则如果我们能从中摄取一些原谅，则自能于生命及内丹修行有大帮助。事实上，我们每天二十四小时，的确是不断地在接收发自太阳能的能量，只是我们不太自觉罢了。而古代的丹家不仅能有见于此，而且由中慢慢地发展出许多和日月对炼的功法。以其藉此补充体内的精气神，而达到开关展窍，复归于朴、复归于道的终极目的。以下，便着手介绍本门之"安月法"的具体操作方法。

初次操习的"安月法"，须选择阴历十四、十五、十六、十七等月圆前后晴朗的天气。待入夜月亮上升至前额的高度，携带着平日打坐时的坐垫，选择户外一空旷无人干扰的地方，盘腿上坐。此时需先旋走一趟周天，以疏通体内的气血。其后则尽量忘却自我、专心一意并观想月光照亮全身。此动完毕后，开始以双眼注视前额方向的满月，纤毫不差地看清楚它，使心目中全幅的意向，就只是一个圆陀陀、光灼灼的满月。再来，则以意念将这已经看清之月亮的形象，慢慢地接引下来，直从己身头顶中央之泥丸宫进入体内。此时月亮的形象仍是清晰光亮的，而到进道体内之后，平日行走周天的任督二脉，正是这颗月亮形象所要行走的路线。整个"安月法"功法，所要安放在体内的月亮形象，总共有四颗。而这首先接引进来的第一颗月亮形象的安放处所，便是人体的下丹田。人体的下丹田乃人之藏精所，安月于此，则将有饱满人体之精的功用。

当我们把第一颗月亮形象接引进来之后，首先沿着督脉下道人中，再接着转入任脉，从任脉下至下丹田。当月亮形象在己身之任督二脉中行走时，速度不宜过急，缓慢且清晰的游走，是十分必要的，而在缓缓移动的当时，我们可以想象月亮不仅发放着光芒，而且也照亮了自己体内的脏腑。待我们已把这颗"月亮"沿着任脉缓缓接引至下丹田时，就把这颗"月亮"安放在下丹田，依然想象它在整个下丹田处发光。（此处乃是针对男性而言。至于女性操作时，并不将第一颗"月亮"安放在下丹田。而是在走到神阙