先说这篇文章写作的目的。在网上看了很多的道友高谈阔论，这是一件大好事，道家仙术终于有扬眉吐气的机会。但是话又说回来，很多道友见地不真，如果私心自用，难免不会出问题，到时候这笔帐只怕又要算到仙学的头上。在下虽然功夫不好，但初步的见地总是有的，只能义不容辞写点东西来纠偏。也算对仙学作点贡献吧。
说到仙不能不说道。道，有人以为很复杂。以至于作出大幅的文章来阐述，其实这种人根本就不懂。道本至简，我们每天的点点滴滴，无不贯彻着道的真义。一部《道德经》五千余言，说到底也不过说的道的本性，至简而赅。而《淮南子》洋洋大篇，却说不尽道？为何？因为它说的是道的表现，即道的外涵，道包罗万象，当然说不尽了。我们初步工夫先不去管这些，只问学仙是为何。一般人当然是为了长生。不管你信不信仙，每个人在未勘破生死之前，无疑都希望长留在这世上。学仙是长生的唯一选择，所以古今无论什么人说得多么冠冕堂皇，说到死都是很害怕的。故惜时成为文学的一大景观，从孔子的“逝者如斯夫”到老毛的“还看今朝”，无一不是极好的例证。故学仙的初步目标就是学会长生。
如何长生呢？为什么学仙的较普通人能长生呢？这是我们要解决的第二个问题。仙家认为人本长生，只因后天不会摄养，乃至于不但不能维持原来的生命限数，反而要短寿。不知道长生就是不懂道，不懂道所以才会不知如何調养。
以上几点似乎无关宏旨，其实有人一辈子研究仙学，只怕连此等学问都弄不清。先说这些，无非是为了与世间一切其他学术区别开来。
下面说仙学的基礎。仙学重先天一炁，长生*他，圣化也*他。先天一炁是什么，怎么也说不清。诸位须知凡是先天的，都是如此，不是能说得出的。回忆学仙之初，总叹师传不清不楚。到了自己初入玄关，才知此种境界任你如何说，是不可能言清。能说的只是指出一条道路，让大家有门可入。现在人家编出种种气功，说什么如何吸先天一炁，其实按道家仙学的眼光来看，都是后天之气，强身可以，说到长生不死，那是想把黄铜当黄金。世间一切有对等的都是后天，世间一切能在清醒状态下弄明的都是后天。这两条是大原则。大家以后功夫深了，自有深刻体会。对我们来说，可以说先天一炁就是生机。当年圆顿子及弟子就是这么说，其实仍不全对。因为生机与死机相对应，就不是先天的了。但是仙家修长生，无非是把此身与宇宙的原始状态混为一体，自然返朴归真了。不然抱着一个有形的躯体，如何长生。佛家批仙家不懂涅槃，就是不懂仙家真实手段，认为仙家只为死守躯壳，不懂造化。其实以仙家之能，不仅可变化自体，还可功及鸡犬。此又是佛家从未梦见。说了些题外话，再说回来。所谓先天一炁，无非是舍弃阻碍本性的东西，复返纯真。
再就要说到修行的方法了。修行的方法，说穿了就是为了得先天一炁，也就是返朴。故庄子心斋一文，最宜深究。道家说太极分为阴阳，则得先天一炁自然有两途。一则为从阴之极求阳，一则为从阳求阳。说具体点就是一为观性，一为心息相依。观性属从阴求阳，心息相依属从阳求阳。各有所宜，佛家侧重于观性。道家侧重于心息相依。说到体质则阳体宜从观性入手，阴体从心息相依入手。此者为过来语，望诸位千万注意。当人躁动之时观性则可收神清体安之效，当人阳气不挀之时心息相依可徒生精神。问题是学者当体会深深，切莫浅尝则止，否则不入其门，终生引恨。观性之要在于勿多用心，只由思念自起自落，到一定时则有一念自起，扫除杂念，顿感清明。当此之时知何者为真，又再坐去，念头又起又落，良久又有正念发生，如此反复渐入佳境。所恨者为时旷久，多半初学无有耐心。又有权法，当静坐时，面观前虚空，以虚空为有物。良久必有所见，从此静坐有耐心，不过切莫认此为真，须知是荃蹄不是兔，是指不是月。还要弃所观方为见性。此法不用心息相依，纯为性一方面事，到得见着性光，则身体自会慢慢好转，到得后来更会性光发射，加以勾引可得先天一炁，引光入体，转化浊质。心息相依是笨法子，只听息之出入，不管余事，初则息粗听声，继则息细听心，最后感呼吸转深，似一吸无需呼气，则近道矣。只仍不是胎息。需从此用拨转乾坤的手腕，由内息而外息，由内玄关而外玄关，与自然合为一体，方可大成。有人门这是什么，我告诉你就是不再守一身之内，由内转外，渐渐推移，忘躯忘己，混元一炁，此时就有黄祖说的玄关现身，必有一阵迷糊之时，忽觉身极清朗，就是玄关已开，到此时后天一掺，顿成无用，但人不可太贪，一次收一点，每次收一点后于色身补益极大，有时觉数天身极