提要：李西月是清代著名道士，是道教内丹西派的创始人。本文首先对他的思想渊源做了简要分析；接着梳理了他的主要内丹思想——凝神于虚的入手功夫、九层炼心的内炼全程、不同阶段的三件河车；最后着重论述了他内丹思想不同于他人的特色之处，以及这些特色在道教史上的意义。

西派李西月内丹思想及其特色浅析

李西月，清代著名道士。初名元植，字平泉，入道后改名为西月，字涵虚，又字团阳。盖其崇敬明道士陆西星（字潜虚），因而在字号及著作命名等多方面效仿之。其号甚多，如圆峤外史、长乙山人、紫霞洞主人、卷石山人、树下先生、白白先生、善教大真人[1]等。生于嘉庆11年（1806年）四川乐山李家河长乙山，卒于咸丰6年（1856年），寿51。其入道修炼丹术的生涯仅有二十多年，却在这不算长久的年限内创作并编订了大量的内丹学作品：其论著有《后天串述》、《九层炼心》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《圆峤内篇》等；注释编订的有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《<无根树道情词> 二注》、《海山奇遇》、《三丰全集》等。除《圆》、《大》等篇钞本散佚外，其余今天多能看到。李西月别有特色的内丹思想在这些书中表露无遗，并为其门徒加以完善、传承，形成内丹
 

据《李涵虚真人小传》[3]载，李氏自幼颖悟，年青时善琴、嗜诗酒，受儒家思想熏陶，与一般士子无异。于24岁遇异人而不识，失之交臂。后患伤血症，到峨眉县疗养，在那儿遇到高道郑朴山。郑为其治病并劝导他：“金石草木只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固”，李闻之“恍然梦觉”，即“稽首归依”，成为郑的弟子，开始修道。郑为内丹双修派明朝时孙教鸾嫡传高徒，孙氏号烟霞散人，在世106岁，其丹法思想来源颇广，曾得秦野鹤先生守中、采药、结胎、出神诸法；得王云谷胎息、玄关、抱一无为之旨；得石谷子真人金鼎火符、玉液炼己、金液炼形口诀等。孙真人内修诀法主要保留在《金丹真传》一书中，他认为“结丹之法由我而不由人，还丹之功在彼而不在我”，将修两过程分为筑基、得药、结丹、炼己、还丹等九步[4]，下手功夫强调阴阳双修，彼我合炼。此派功夫多玄机秘法，强调口传心授，戒规森严，李西月有幸学于郑朴山，入孙学之门，得其真诀，探其神髓，为他日后创建自己的内修体系奠定了基础。因而，孙派内丹双修思想可说是李西月思想的直接源泉。

其次，李西月自称曾在峨眉禅院遇吕（吕洞宾）祖、丰（张三丰）祖，并得以“密付本音”，“叮咛速著书救世”[5]；并且在吕祖谱《海山奇遇·自序》 [6]与《太上十三经注解·纯阳先生序》[7]中，有“吕祖亲传”之意；在李的道友藏崖居士所作的《三丰全集·后列仙传》[8]中，也有关于李遇张三丰，后遇纯阳祖师，受他们秘传的记述等。所有这些传、序，虽有借古贤声威扬自身之名之嫌，但也从侧面反映了李的思想仍承袭钟、吕及张三丰学说。我们知道，自魏伯阳《周易参同契》奠定了内丹的基本结构和文化要素以来，直到钟吕手中内丹才首次形成一个自成体系的理论和实践系统。宋元以后的道教内丹派多是奉钟吕为祖，围绕该体系，不断地完善、补充及阐释。李西月也不例外，他很善于从魏、钟吕学说及南派、东派、三丰派等双修派经典著作中汲取营养，并深入实践，融汇贯通，为己所用，这在他的思想中屡屡可见。同时，李博采众长，清修派中他认为有利于自身炼养的思想亦被其纳入体系。如他的“九层炼心”说在伍柳丹法中，尤其是柳的《慧命经》中就有明确体现。伍冲虚、柳华阳是北宗龙门一脉明清时著名的丹家，柳在《慧命经》中专门有“九层炼心”之说，而考察二者，发现他们在“九层”的名称上没有区别，这就使我们推断李的“九层炼心”说极有可能受柳的影响。再如一贯被清修派所强调的炼功三关——炼精化气，炼气化神，炼神还虚，不但出现在李的内炼次第说中，并且他还更进一步把它扩展为炼功五关。总之，李西月并不囿于本门一派之说，而是刻苦勤奋，“勤、诚、恒”[9]兼具，泛阅各派经书，孜孜不倦，集思广益，充实其思想体系。因而内丹各派的学说或多或少成为李氏思根的间接源泉了。