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乐 育 堂 语 录(14)

浏览次数: 日期:2013-06-30 08:43
 
  十七
 
  大凡修真程途,必要先明次序。初入门时,一片浪子野心,犹之劣马狂猿,一时实难拴锁,必欲强之就范,势必收取邪火,不惟生机不畅,而且真气为邪火烧灼,即不至病,而生气为之打散者必多。古云“炼铅于尘世。”必于人世上,有事则应事,无事则养心,久之看破红尘,打开孽网,此心乃得恬淡,此神乃得圆明。若但趋尘逐浪,势必愈染愈深,不至性命消亡不已。惟有处处提撕,在在唤醒,不辞苦,不厌烦,此神此气方能打并为一。而今有等愚人,全不讲内德外功,或因事情不遂,或为身家难言,即要抛却人伦,入山修道。如此之人,满腔污浊,一片邪火,其为害于身心也,讵小故哉!某生先年不弃吾师,一片虚心,访问为师,已曾教尔多积阴功,少趋尘境,日间得闲,即打坐参玄。无如尔尘情太重,名利牵缠,儿女恩爱难割,每日营营逐逐,奔走尘途,不觉陷于名缰利锁矣。岂知生死有命,富贵在天,而今其信然耶?论尔讲经说法,吾亦在所不及。但知者不言,言者不知。生之言又如孔子得太上语:“子之言,可谓其人与骨皆已朽矣,独其言犹在耳。”又古人云:“说得万件,不如行得半点。”但生要成大道,此时生心所欲概属空套,了无可用,不如就下而上,自浅而深。孟子曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难”,尔生急宜戒也。又况精神虽健,年华已迈,再不勤勤修炼,吾恐铅汞日消,他日欲打坐收心,亦不能也。至于近时生所行工,惟有静则炼命,动则养性,切勿速求深山。《悟真》云:“劝君修道莫入山,山中内外皆非铅”,“此般至宝家家有,自是愚人识不全。”生其信焉否耶?论生慧悟,不是一劫修来,俱由前生修积,真是载道法器。又况吾门诸子,论见大道,鲜能及尔。无奈知得十丈,不如行得一寸,真实下手工夫有得于身心者少也。吾今为生道破,所讲解会悟者,在他人是诚中形外,在生是一个大大魔头,若不一齐塞断,吾恐日习日深,自喜自悦,一腔心血竟为这个记忆魔头丧尽矣。吾师从不道人长短,品人高下,姑念为求大道,辛苦数年,到今只成一个口头禅,与今之释子棒喝机锋何异?可惜一番精神误用在记忆学问去了。且生具此慧悟,以之进道无阻,以之成道不难,不比他人之懵懂、东窜西走、不知大路者比。所以吾不舍尔,故以直言告戒。生又云,志在积功行仁,然亦知立功立德,亦不在寻人去立。俗云:“有缘遇著,无缘错过。”圣人之道,中庸而已。中庸之道,顺其自然而已。若必欲立功,到处去做,又是自家好事生事,非圣人之道也。古来许多仙子多有闭门不出以终其身,然或一言一行,即得超升天上,足见功不在多,在一心。人能心心在道,上下与天地同流,生可知其故矣。今日所言,句句都是金针,生其体之。
 
  十八
 
  吾见生等阳生之时,进火之际,尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦,坎在上为药,以坎中一阳生也;震在下为火,以震下一阳即所进之火也。尔等逢阳生时,不管他气机往来何如,略以微微真意下注尾闾,那真元一气,从前之顺行者,不许他顺,且意思向上,而顺行之常道遂阻。顺道既阻,无路可去,自然气机往上而升,自后而上,势必至于泥丸,此自然之理,有不待导之而后升、引之而后上者。暮取蒙之义何如?蒙,坎水在下,中有一阳,即药在下也。艮山在上,上有一阳,阳即所退之符,符即阳气升于泥丸,温养片时,化成甘露神水,实皆阳之所化,非真属阴也。以其行工至此,精化为气,气化为丹,宜行顺道,不宜如前进火时运刚健之气,故曰阴符。总之,药朝上阙,泥丸气满药灵,有一片清凉恬淡之象,即阳气上升于头目,宜退阴符之时也。此时不须引之降下,但以神主宰泥丸,意注于高上之天,自然循循降下重楼,入于绛宫,温养片晌,导入丹田,与气打成一片,和合一团。斯时不进不退,无出无入,静候个中消息,再行周天。学者勿视为怪诞也。论阳生之始,气机微嫩,要不若孟子所云“平旦之气”为最切。继而抽铅抽汞,渐采渐炼,愈结愈坚,又不若孟子所云“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间”为至论。古仙又云:“吾有一物,上柱天,下柱地”,非孟子所谓浩然之气充塞两间者乎?又曰:琴剑者何?盖以至阳之气,中含至阴,学者执著一个阳刚之气则不能成丹。剑之取义,刚是也,而又加一琴字,取其刚中有柔,健而和顺之义。然在下手之初,不得不知刚柔健顺,方无差错。若到水火调和,金木合并,则刚者不刚、柔者不柔,且至纯熟之候,更不知有刚柔,惟顺其气机之流行,自然天然而已矣。生等只怕不久坐,不耐烦耳。如能耐久静坐,不过一月两月,大有神效。夫岂但凡息能止,真息能见者哉!必有至真之药,不二之神,透露机关出来,令尔等上彻重霄,下临无际,浑忘天地人我者焉。夫药是一气,丹是炼此一气积累而就。只怕不肯积精累气,所以终落沉沦,浪流生死,转转生生,循环往复,无有穷期耳。若发狠心,加之朝乾夕惕,日就月将,始而了彻本源,知外物为幻物,久之不但外物为虚,即凡身亦假,我不以之介意,生死任他,了无瞻顾徘徊。古人视死如归,置之刀锯鼎镬而不畏者,非不怕死也,只是见得理明,信得命定,守得真常之道而不失耳。不然,即一饮一食、一言一事,尚且争之不已,何况生死,焉有舍之而不顾者哉?此盖真者已得,而假者不恋也。吾愿生将从前打散之神气,而今攒聚一家,以火煅炼,久之自然妙合而凝,混成一气,与天之虚空无二。如此即了却尘缘生死,永不堕爱河欲海矣。总之,神气打散,分而为二,即属凡人,有生死苦乐禽兽草木不可测度之变化。若能复归一气,混成无间,久久煅炼成真,即金刚不坏之体,一任天地有坏,而我性无坏,日月有亏,而我命无亏也。诸子其亦知所从事耶?
 
  十九
 
  古云“道在眼前”,是知天地间无处不是道。道者何?即清空一气,盘旋天地,充塞乾坤,无人不在造化之中,即无人不在大道之中。以故古云:“人身内外无不是道。”道之浩浩渊渊,真有不可以限量者。然在太空中流行不息,只为阴霾太重,将元气锢蔽而不见,所以旱干水溢等等乖戾作矣。而在人身中,亦时时昭著发现,贯满内外,无如气质之性萌动,人欲之私迭起,正气不敌邪气,所以声色货利一切人为之伪作矣。学道者必去其外诱之私,返乎本然之善,久久淘汰,才见清空一气盘旋于身内身外之门。莫说酒色财气之私不肯稍容在内,即自家尸魄之气、神魂之灵,亦不许夹杂于中。夫以清浊不相投,邪正不并立也。凡人之所以不肯抛弃尘缘、牵缠恩爱、贪恋名利者,只为气质之性横梗胸中,是以清明广大之天不现,不得不以苦为乐,认贼作子,终年竟月而不稍释于怀也。是以凡人元气只见日消,消至尽净而死,故堕于地狱,发变昆虫草木,受诸苦恼,以为阎王老子驱之使然,吾以为自投罗网。何也?日丧天良,毫无生理,即无生气,冥王纵欲生之,其如自趋于死何?惟圣人知得生生之理,适为我成仙成佛之本,享福享禄之根,独炼一味元气,日日薰陶,在在温养,久则渣滓去而清光来,洞见本然至善之天,不肯稍罹尘埃以自污其性天。生等近来所见所得,有此个景况否?若未得清真之乐,不得不随波逐浪,从人世中暂时之福去想去求,犹之不得佳肴,即粗疏饮食亦觉可口。若已得其精华,则道味浓而世味淡,太和元气自常常在抱矣。吾愿生日月不违,动静无间,切勿不自防闲,任一切尘缘骚扰,恩爱缠绵,修之百年亦是凡夫俗子,不免轮回苦趣,这就可惜。如能存养本来,烹炼真气,不出一月,亦有大效。效非他,即真乐也。人能得真乐,那假乐自容不得。孔子言道,只说个“乐”字。生等近来有得于心,已知外来物事尽是尘垢,再加维持之力,庶几抛脱尘累,一扫而空,超凡入圣,即在于此。然非尔等尊师重道,立德立功,岂能遽至于斯?从今还要尊重吾道,方有大超脱之日。须知前有功行,方见性天,以后成丹,还要大开眼孔,济人度世为心,始能成得大觉金仙。不然,区区一仙子,犹非为师设教之至意、嘱望之深心也。尚其勉旃。
 
  二十
 
  天地是个空壳子,包罗一团元气,生育万物,亦只顺其气机之常,而浑浑沦沦,不识不知,所以亿万年而不朽也。人身包罗一段氤氲之气,何以不如天地之长存哉?盖以七情六欲日夜摧残,先天元气却因后天凡气为之遮蔽,耗散者不少,是以有生老病死苦也。惟天之气运万有不齐,非日月不为功。日月者,天地之功用也,故一往一来,寒暑迭嬗而成岁。人身气机之行,作为万类,参赞乾坤,非胎息不能立。是故天地者,人之郛郭也。日月者,人之胎息也。天地阴阳往来而成造化,无非日月运之于内。人能效法天地,以呼吸之神息运于其中,绵绵密密,寂寂惺惺,亦可悠久无疆,与天地而并峙也。《悟真》云:“安炉立鼎法乾坤,煅炼精华制魄魂”,又曰:“先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。”乌兔药即离中之阴、坎中之阳是。真阴真阳合化为精华一气,即药也,即可制伏后天魂魄之灵,使之浑浑沦沦,还于太极。神仙大药,即此一味。总之,有心性之药,有命气之药。何谓性中药生?即恍惚中物,而要不外从无生有。且孔子云:“乐在其中。”夫人守中,如有一点乐意,即药苗新嫩,正好采服。何谓身命之药?即杳冥中精,此精之动,大有凭据:丹田有氤氲之象,活动之机,或一身上下流通,洋洋充满,真有无孔不钻,无窍不到,此即命中阳生。在初学人采取,又不必如此壮旺,只要身之不能伸者,至此而略有伸机,心之无可乐者,至此稍有悦意,即可采取。夫以天下物稚嫩者有生机,老壮者少生意,故丹家取嫩而不取老,老则气散不堪用矣。果得新嫩药气,自然宿疾潜消。太上又云:“其精甚真,其中有信。”是知精生药产,实有的真效验。若云符信一至,浩浩如潮生,溶溶似冰泮,犹是粗一层景象。惟得真精真药,此中虚而能灵,灵而实虚,直如天地莫知始终,日月无从断续,其虚至于无极,其量至于难拟,所谓与天地合德、日月并明者,此也。生其勉哉。第息机主静,寡欲安神,足以配天地而后可。
 
  二十一
 
  吾示生等,要得道妙,须混混沌沌,寂之又寂,始是父母未生以前一团太极之理。此个混沦,即鸿濛未判之祖气,天地将判之元气。人身赋气成形,感无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女者,即此四大未分,五行未著,一个浑沦完全之元气。人有此则生,无之则死。此为修道第一妙机,不可不讲也。然浑沦之中,漫无主宰,又堕顽空,致成昏昧。修道人于五行混合为一气之时,必以元神为之主宰,然后道气常凝而金丹可炼。此岂远乎哉!举念即见,开眼便明,不拘随时随处,遇常遇变,皆有道气存乎其间,只怕不肯静定耳。当其未发也,不自回光返照,保护无声无臭之灵源;及其已发也,不肯壹气凝神,操存不识不知之天德,以故未发时,则昏愦而如睡,一中湛寂安在乎?既发时,又精明而好动,一和中节不得也。是以任意气之纵横,随私欲之纷扰,直将本来浑然之体遮蔽不见,消灭无存。呜呼!生理已亡,生机安得?欲其不堕入牛肠马腹、鸟兽草木之类,不可得矣!是知道在人身,无时不有,无在不然。只要一个元神常常了照,以保其固有之天,即修道,即炼丹矣。无如致中致和之道,多因事物之纷投而为之耗散焉。在不修炼者无论矣。往往有身入道门,云修云炼,多有静处已见道源,常凝道味,及至事物纷来,心为所乱,道即不存者多矣。此殆只知静中之道,而不知动处无非是道,是以静存而动散。吾念生心诚求道,抉破动时天机,庶知头头是道,无处不是天花乱坠。故曰:“会心今古近,放眼地天宽。”只在人了悟斯道,始有得于日用百为之际;其初勉强支持,久则禽鱼花鸟,无在不是化机焉。何者?古人云:“险而戎马疆场,细而油盐柴米,识得道时,无在不是道机。”即如遇亲则孝,遇兄则恭,前无所思,后无所忆,如心而出,不知是孝是悌,亦不计利计功,此即天良勃发,突如其来。凡人不知保之养之,往往举念即是,一转念间又为游思杂念打散矣。保养又非别有法也,凡事应得恰好,处得最当,我无喜也,亦无忧,无好也,亦无恶,即顺天地之自然,极万物之得所。生须任理而行,听天安命可矣。
 
  二十二
 
  前示动处炼性一法,随时随处皆有天机勃发。总要在在发动,在在觉照,陡起精神去做一番,不要空过。如此日无虚度,心有余闲,自然妙义环生,无往而非道,无往而非修矣。或者曰:天机之发,如孟子乍见入井,有恻隐之心,一日能有几何?必待此机萌动,而后采而炼之,是则空闲之时多,安得谓无间断耶?不知孟子之举特一端耳,其间庶事应酬,不论为大为小,为己为人,均有前无所思,后无所忆,如心而出,因物以施,此即古云:“无心心即是道心”,“心到无时无处寻”是。学者能从凡百事为,与静里无事时,用回光返照法,内不见有我,外不见有人,即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道,别无他法,总之一个收心于虚无气穴之中。即如以火炼药,必要此时此情浑无一事,方是元神发动,与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴,此所以心无其心,神即元神,始可为炼丹之统帅。当下一眼照定,一手捉定,即谓安炉立鼎。由是以元神发为真意,采取先天元气以为结丹药物,庶不似修性一边之学也。然在初学之士,若不得先天元精以涵孕之,又安得元气之生,以深根而固蒂?精如何养?必淡泊以明志,宁静以致远,一日十二时中,不动一躁性,不生一妄心,庶凡火不起,而凡精从此而有形,元精亦从此而有象矣。凡精者何?即口中之甘露也。元精即甘露中一点白泡,如珠如玉,精致莹洁者是。生等日夜之际,如有津液微生,即是微阳初动,总贵勤勤收敛,采而摄之于玄宫,不久自有气机大动之时。但人不知,养之千日,败之一朝者多矣。广成子曰:“毋摇尔精。”精即汞,汞即心中之灵液,元神之所依托者也。油干灯息,汞竭人亡,此又不可不慎也。所望诸子于无知无觉时,或忽焉心地清凉,或时而甘津满口,皆产元精之真验也。能于此觉之即收,收之即炼,鼓橐籥之风,一上一下,听其往来,即炼精,即前行短、二候采牟尼之法也。吾道最重者,在此一刻间,呼吸之息,不失其机,即玄关窍开,水源至清之时也。从此一生一采,毛窍疏通,迨有晶莹如玉之状,此即精化气时也,急忙采取,运行河车,切勿失其机焉。灵液滋生,口有甘露,俱是后天有形之精,算不得真精。惟精明之精,庶几近道。然精生有时,知真时者,便知真精。究竟精生之时,在人为何时哉?盖精者,其静而寂寂也,则为先天之元气。及静养久久,勿焉而有动机,此即鸿濛未判将判之时,元气已有动机。元气之动机,即静为元气,动化元精。此时之精,非交感之物事也,亦非有形之精,周身踊跃也。必从混混沌沌中,无知无觉时,忽焉而有知觉,是元精化生也,又谓真知灵知也。总之,元精无形,惟此万念齐蠲,一灵独运,烟然朗抱,浑然而知,即为精生,即为水源至清。从此一念不纷,即以此个真意主宰,督精为丹头,又以一呼一吸之胎息为火,以慢慢的之呼吸神火烧灼此个元精于丹田之中,久之火力到时,则变化生焉,神妙出焉。何也?精生无形,不过一个精明之真知,只一心无两念,从此以神主宰,以息吹嘘,不久那丹田中忽有一股氤氲之气,蓬勃之机,从下元涌起,渐渐至于身体,始犹似有似无,不大有力,孟子谓“平旦之气”是。久则油然心安,浩然气畅,至大至刚,有充塞天地之状,自亦不知此气从何而始,从何而终,此即精化气时也。是气也,虽有形可知可见,然元精元气分之则二,合之仍一,以其动言之则为精,以其静言之则为气。此气之氤氲蓬勃者,皆后天有形之尸气,元气附之而形,非元气实有形也。知得此个元气,则元神亦在其中。又非谓元气即元神也。在天地未有之前,只一元气而已,及太极一判,而三元分矣。从此元气发生,采之而返于鼎中,则元神自此而增长焉。何也?夫以神无气,则无依也。生等自气生时,惟运河车工法,那慧悟频开、前知后晓自在个中矣。
 
  二十三
 
  吾教诸子以修身为本,而修身以凝神为要。夫既知收神光于两目,则元神聚而此身有主,于是学孟子“持其志,毋暴其气”,常常提撕唤醒,先将后天凡息持平,而先天胎息始克现象。盖元气,母气也,胎息,子气也。元气与胎息虽二,而实一也。若无先天元气,则后天之胎息无以生;无后天胎息,则先天之元气无由寄。欲招先天元气伏养于身中,必凝其神,调其息;迨至后天息平,先天胎息见,似有似无之内,先天元气寓焉。久之凡息顿灭,先天胎息自在个中,一往一来,阴阳造化,充满于一身内外,有不知其何自而起、何由而止者。人能于此直养无害,则跳出乾坤之外,包罗日月之中,较诸天地为尤大也。此岂别有法哉?要不外一神光之朗照,调后天呼吸,引起先天胎息,而元神元气自寓个中,为我身不朽之主也。是知凡息一停,胎息自动,而生死由我矣。到得真息大动,而神仙果证矣。生等须知胎息之用,有勉然自然之分,为文为武之用,而其要紧者,惟在万缘皆空,一尘不染,如如自在,朗朗常明,我惟以元神化为真意主宰之而运用之,毋令一念游移不觉,一息昏怠不明,常惺惺天,活泼泼地,如太阳之往来无停,日夜不息,而其光之所照,无一处有遗,无一刻不在也。如此久久,胎息常住于金鼎之中,不从口鼻出入,亦无明暗起灭,一息如斯,万古如斯,始而结成刀圭妙药,渐而凝成玄黄至宝,终则大而化,化而神,为千古不坏之仙矣。要不外以神为胎之主,以气为胎之辅,以息助胎之成,故胎息即成仙之首务也。人能凝神调息,注意规中,呼吸绵绵,不徐不疾,神与气两相抱合,凝于丹田之中,即炉鼎安立矣。及至胎息和平,神凝气聚,即阴阳持平,二八平分,正宜采取元阳真气,以收回玄宫。既知采药,尤要明得炼丹,知得服食。采药是阳生事,是二候采牟尼、前行短法。炼丹是阳壮时事,行子午卯酉四正之工。服食之时,是药气收归炉内,慢慢温养,如人家煮物一般。采烹二候,俱有工夫,惟服食之时,安享其成,坐而晏饮,不俟一点工夫为也。此殆所谓涵养太和之天,嬉游光天之下,有不知其所以然者。生如悟此,修炼工夫尽于此,大道亦了于此矣。
 
  二十四
 
  时将解馆,群弟子出而请曰:“先生垂训多年,弟子等已渐开茅塞,但而今学人每以丹经所言铅汞戊己诸说,骞为奇异,争竞不已。先生何不纂集发明,以醒迷徒?”先生曰:“此当今高贤亦有详解之者,吾为诸子述之。”
 
  神者,心中之知觉也,以其灵明,故谓之神。而神有先后天之分。先天神,元神也,神即性也。盖神为心中之知觉,而性即心中至善之理,其始浑于一元。有生之初,知觉从性分而出,如孩提知爱,稍长知敬,知即神,爱即性也,见神即以见性,神与性未尝分也,此为先天之神,此即乾得于坤之中爻而为离,所谓地二生火之空阴也。盖人之有心,于五行属火,于八卦为离。火外明而内暗。外明者,以离有乾之二阳在外,阳故明也;内暗者,以离有坤之一阴在内,阴故暗也。然坤德至静,静则生慧,浑然在中之阴寂然不动,与上下二阳相安于静。二阳明于外,一阴静于内,则天理浑于其中,灵明裕于其外。外阳等于乾父,内阴同于坤母,阴阳皆太和之本体,是以为先天之元神。性原不在神外也,自蔽于私欲而神失其初矣,性亦为神所蔽矣。神之所发,常与性反,此为后天之神,盖失其天而配于后焉者也。先天之神静,后天之神动;先天之神完,后天之神亏;先天之神明,后天之神昏;先天之神,神与性合;后天之神,神与性离。道之修性,去其蔽性之私,绝其梏性之欲,寂之又寂,归于至静,洗其心于至清,涤其虑于至静,所以有清净因也。所谓修性者,即以养此先天之神而已。
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