《清·医方集解·勿药元诠》中指出：“调息一法，贯彻三教，大之可以人道，小用可以养生。”由此而知，静功在过去的年代中是较为普及的。儒释道三教都有静功的修炼法。有关静功的修炼学习方法，各家有各家的传授，三教九流泛化于俗，因传承不同，层次上有很大差别。如果仅停留在外表上观看，不去切身的体会，可以说外行人不容易分出静功的流派与高低妙有之别。动功则不然，稍有武学知识的人，也能依据经验辨别其水平。一切事物都是智仁相见，一些内功修持精深者，则能从动作与身形的动势变化看到演练者身中的循经如何。佛家以此而生定慧，道家以此而炼丹道，儒家以此而养浩然。三家虽有区别，但均依静坐而形其业，守其真，智开洞天，遂通妙境。
　　
略于分类，动功可以演化为武学、剑真，静功亦是人道一途，与动功互为补充，进人丹道修炼、修真全形、观光修脉、调摄身心、养血安神、益寿延年、开发智慧……均需要依靠静功修持，静功不可缺。
　　
应当强调“由动人静”，才属顺理成章。古人认为，练外功强化元神，聚敛元气，打通脉道，形成循环，进入太乙循经专修阶段，是丹家密持的体证。修炼内功之初，循经不完整，构不成完善的循环，不能称为循经现象。以循经现象为基础，进行分经流注阶段，以其达到修持中的循经迹象，继而形成自身完整的金气日月经天，即传统所指的金气周天，身中日月亦是天地之象。
　　
明·九脉合真后，丹道修炼形成新的完整面目。武学与丹道结合在一起，武学为丹道开辟了捷途，“以武演道，合 于数术”。周潜川先生在《气功药饵疗法与偏差救治手术》一书中说，旧传丹经静功有九种次第的呼吸调气法，依法而修为，每百日完成一个次第，至三年后可以大功告成。这种方法繁杂，不易深入。如由调息一法下手，很长时间才能人静，静后生定慧又不知何年何月。
　　
丹道功夫演于文武两途，皆能人道，开悟。习静功者必得参悟功谱、内景文编，启动真元灵性。口诵谱文心无烦乱，可以迅速入静。对古代文学、诗词、曲赋亦要深入领悟，“元气存身真富贵，文章行世大神仙”。儒家功夫已溶于诗文书画之中。“精衡治世，寓意垂仁”。古之文人墨客，皆有剑侠英风。王羲之是武夫习文，李白、陆游是文人习武。陆游“学剑四十年”，“六十年间万道诗”。陆游曾在他的诗文中这样描述：“十年学剑勇成癖，腾身一跃三千尺”；“龙泉三尺动牛斗，阴符一编役鬼神”。青年时代的陆游，为了实现灭乱复国的理想，曾走出书房，到社会上去求师寻友，习武学剑。陆游的师父是一位人称“白猿翁”的老侠士，陆游追随他多年，从他那学到了一手精湛的剑术。最使陆游感到自豪的是，在一次围猎时遇上了猛虎，同行的三十多人都被这山中之王吓得面无血色，纷纷拨转马头逃命。陆游闻讯策马赶来，挺身而上，与猛虎展开了一场搏斗。几个回合之后，只听得一声惨叫，猛虎倒在地上，陆游的利剑深深地刺进了它的心窝，诗人的白袍和貂裘也沾上了野兽的鲜血。人们称赞陆游不愧是文武双全的奇才。陆游曾把这段经历用诗文概括为“挺剑刺乳虎，血溅貂裘殷。至今传军中，尚愧壮士颜”。由此可见，他们既是学者、诗人，又是剑客、侠士，身在儒道两家，备受后人敬仰。
　　
《黄庭经》是道家的通俗读物，其中以内景功夫为主，炼五脏神。五脏神存思于心，兹呈内炼：，与四肢百骸可以纳于脑。脑为九宫之神，统率周身，炼神存思，均系静功操修，诚为大道之专修也。另有符篆、丹文、吐纳、服气、餐霞、默祝、礼拜、沐浴、服食辟谷等道家修养之仪轨、方法与器物。
　　
《黄庭经》这本道家通俗书籍，今天能读懂的人已经不多了。道家的真传，几乎一般人都无从知晓。九脉合真之后，修真呈现新的面貌，静功的修为达到了前所未有的境界。先聚敛真气，真气升华出现光，